如果猫在成堆的玉米上，它会饿死。——《马克思主义与人性》（1998）
马克思的异化劳动理论是有关人性复归的阐述。在马克思的分析中，人的动物性在异化劳动的背景下被强调。他认为，在资本主义生产方式下，工人的劳动变成了一种异己的活动，工人在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，感到不幸和被摧残。在这种情况下，人的基本生理需求（动物性）反而成为了追求自由和快乐的方式，而本应体现人性（理性和创造力）的劳动却变成了一种负担。
与此相同的是，在高碳水化合物美国居民膳食指南（Dietary Guidelines for Americans）及其他各国衍生指南阴霾下生存的公民依然如此反馈。人属动物的特征之一就是其饮食以肉类为主，而智人——也就是我们——是严格的肉食性食腐动物。智人在低动物水平、高植物水平饮食下会表现各类疾病。这种饮食并不是为健康而做的，而是会直接导致寿命降低，增加慢性病的发生。公民会同在资本主义剥削下的工人一样否定自己的出身、命运和基因，感到不幸是失望。在这种情况下，人基本的生存和健康需求反而成为了一种奢望。如此，智慧、工艺、道德、理性、创造力和精神追求这些属于人的东西便更是难以达到了。
错误的饮食实际上就是一种隐匿的异化劳动，让公民成为医疗资本的驯养物，成为了民俗和唯心思想下，受意识蒙蔽的奴隶。在中国传统文化和传统哲学中，如朱熹的思想，他强调“存天理，灭人欲”，即在满足基本生理需求（天理）的同时，要抑制过度的欲望（人欲）。这种观点认为，人应该追求精神和道德的提升，而不是沉溺于物质享受。要实现道德和精神的追求，必要以健康的身体作为基础。这一点在少食高效地原始公社饮食下非常好达到。在错误饮食观下，所谓少数人的长寿，其实是社会的病态。这样的社会无法实现人性复归。
人性的复归是什么？这通常指的是人的本质属性的恢复和提升，包括健康、理性、道德、创造力、自由意志等。在马克思的异化劳动理论中，人性的复归意味着人们能够自由地发挥自己的潜能，实现自我价值，而不是被异化劳动所束缚。这种人性复归的过程涉及到人的社会关系、精神生活和自我实现的全面发展。
动物性的复归又是什么？这通常指的是人的基本生理需求和本能行为的满足。在某些情况下，人们可能会强调回归到更原始、更本能的生活方式。动物性更多地与生存的基本需求相关，而人性则涉及到更高层次，如精神和道德追求。如果将就地活着是动物性的，那么活得健康就是人性的。
马克思认为，人起源于动物，那么人必然是存在动物的属性，人是动物的人和社会的人的集合体。健康的身体并不能完全通过社会的人实现，因为动物的人是人得已肉体存续的基础。虽然人性被很多人认为是伴随着社会的发展而发展的，人们在社会发展中产生了新的追求，比如新的手机、新款的奶茶、宽敞的房子和高档的汽车。这是社会生产力发展的结果。
马克思先生确实拟想了一种社会，在这种社会中，人类可以得到完全的发展，并且能够完全实现他们的各种力量和能力，这是一种没有异化的社会，这种社会能促进人类各方面的发展。这种社会包含了一种人类各种力量和潜能都有可能得到完全发展的理想，它是一幅人类“各种需求都得到满足”的美景。
但这并不是意味着这种社会形式将无止境的满足公民欲望，而应当是满足人的健康、理性、道德、创造力、自由意志等需求，可以充分地表达人的精神，健康是其他一切需求的基础。在马克思的理论中，人性的复归是通过消除异化劳动实现的，这不仅仅是满足基本的生理需求，而是要实现人的全面发展，包括智力、情感、社会关系等各个方面。人性复归的过程是人从异化状态中解放出来，成为自由的、全面发展的个体。
肖恩•塞耶斯（Sean Sayers），英国肯特大学哲学系荣休教授，《马克思与哲学书评》主编，《马克思主义与人性》的作者，世界知名的马克思主义哲学家，主要以新黑格尔主义的马克思主义视角对黑格尔和马克思哲学进行研究，在社会哲学、伦理学、认识论、形而上学和逻辑学等领域都有所建树。
塞耶斯在其著作《马克思主义与人性》一书中讲道：“所有人都具有某种普遍的需求和其他特征，而完全与它们特定社会或历史的状况无关……这种对食物的基本需求并不是一种历史现象，它是一种普遍的和相对不变的人类特征，这是由人类的生理构造决定的……对食物的基本需求规定了人性可塑性的自然限制……只有某些东西才能作为食物，这种局限性是需求的物质特征本身所强加的……显然具有普遍的、超越历史的、相对不变的人类特征（的食物），在这种意义上说，具有某种普遍的人性。”
人类340万年演化史表征的第一性饮食就是以大型陆生哺乳动物肉为主的动物性饮食，且几乎不和碳水化合物发生关系的饮食——原始公社饮食。原始公社饮食即是带有普遍人性的饮食。
塞耶斯说，“马克思也坚持这些信念……马克思哲学的一个根本原则是：人类是物质的和生理的存在物，是具有物质需求的动物……人是一种自然存在物，是一种受动的、受制约的和受限制的存在物……人的生活依赖于自身之外的客体。”
人类并不是万能的，人类自始至终都是动物，是自然的产物，要受到生态位、生化代谢、演化定义等自然规律的制约。
马克思说，“人类生存的第一个前提就是人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西”——《马克思恩格斯选集》。
塞耶斯为此评论道：“这些需求都是人类生存的普遍特征。它们是由我们的物质构造决定的，并且它们对人性的可塑性进行了自然限制。总而言之，显然具有一种普遍的人性，尽管有哲学家否定，但显然这些哲学家中没有马克思也没有黑格尔。”
人的饮食健康是实现全面人性复归的一个重要方面，只有让公民吃“人类的食物”，消除五万年内广谱革命内容，至少避免摄入不耐受内容，才能保证公民的健康，才能实现人性的表达，才能实现人性的复归。人性复归涉及到人的身体、心理、社会和精神等多个层面的发展和完善。
人性的饮食，即本人厘定的原始公社饮食，是维持公民身体全面健康的基础。如果广谱革命内容过多，会导致营养不良、肥胖、慢性疾病等问题，这些问题会影响人的身体健康，进而影响其精神状态和社会参与能力。一个健康的身体是实现人性复归的物质基础。
饮食与心理健康之间存在联系。不健康的饮食习惯可能会导致情绪波动、压力增加、脑发育不良、内分泌紊乱进而形成精神疾病等问题，这些都可能阻碍个人的心理健康和自我实现。因此，通过改善饮食习惯，促进身体健康，也有助于心理健康的提升。
人是社会性动物，社会参与和人际关系对于人性复归至关重要。如果饮食不健康导致身体健康受损，会限制个人在社会中的活动和参与，影响其社会角色的发挥，甚至阻碍了个人的社会生产活动。
众多青年作家、学者、医生和艺术家英在高碳水饮食观下英年早逝，他们无望实现对知识、艺术、道德和精神价值的追求，更无缘于在自由意志和全面发展中实现自我价值，更无法实现全面的人性复归，反到沦为了医疗资本的奴隶，将他们的价值和生命献给了无知。
我们应当考虑当前各类疾病发展的紧迫性，从各种角度出发，按照演化人类学和唯物史观理清思路，逐步优化措施，发展生产力，控制人口，逐步回归人性与自然。
以上，是我对正确饮食观作为人性复归重要基础的阐述。
即颂。